老師: 林谷芳
從2023年3月至2024年6月，聯合報副刊每月一次以一整版的篇幅，連載了林谷芳老師的文章「江流千古意——契入中國文化的關鍵詞」，而其實這七萬字左右的文字，是林老師十九萬字同名著作為因版面限制而做的縮寫，如今，這本總體談中國文化的書則將在二月中旬由「有鹿文化」正式出版。
在台灣，你對中國文化的印象不管是正是負，你都活在它歷史流淌下來的氛圍裡，了解自己，固是建立主體的基點，了解自己，也是破繭而出的關鍵，以此，你乃能不入主出奴，不妄自尊大，也不無謂自卑，從而有與其他文明及當代發展對話的基礎。
對大文明的書寫或詮釋，常有以管窺豹的局限，以此，本書以十六個座標，交叉構建出中國文化的總體樣貌，有此立體認知，在整體掌握，也不致偏蓋全，這十六個關鍵詞是：人間性、漢字、「儒釋道」、儒、釋、道、禪、文人、民間、胡漢、史、詩、陰陽、氣韻、境界、生死。
誠如林老師在書中引言所說，本書以以族內觀為本，入乎其內，「以經解經」、總攬全體，兼及應然與實然；又以族外觀為比較，出乎其外，知所定位。在如此基礎上「以今釋古」，乃能不自囿於己，不自囿於時代，不困於自卑，不落於自大……本書就是站在這樣的基點，舉出論者在觀照中國文化上必須掌握的關鍵向度；有此，乃庶幾談得上真正的整體觀，而有這政體觀，即便論列不同，無論族內族外，也就容易尋得對話與理解的基點。
3月19日起，「林谷芳如是說」課程即為對此書的講授拈提，有他的拈提，於諸事固可更鉅細靡遺，其間之有機關聯，更就能玲瓏剔透，大家千萬不要錯過。
以下附上林老師書中的自序文：
直掛雲帆入江流
林谷芳
談文化書寫，中國人寫中國文化，原天經地義。但看來容易，其實不然。
不然，因中國太大，誰都難免掛一漏萬。
不然，還因你身處其中，自己人看自己事，情感固在這裡作用，視角也必然局限，談來，難免自溺，就只能與同道相濡以沫。
不然，更因中國在自己的文化圈獨大，常以自己所有，放諸四海而皆準，寫來就只有順向邏輯，少逆向觀照。
不然，也因近世中國文化動盪，人處其中，難免激越，所言往往只求現前作用，少能從更基底看待自己可能的調整。
可雖說不容易，真說，也還得由中國人自己來寫中國文化。
得寫，是因中國雖大，但有更多人從不同角度寫，就能交織出立體的樣貌。
得寫，還因族內人談族內事，固不免多用感情，常缺乏外部觀點，但事涉文化特質、心理幽微，外部描摹常無以成事，非當事人還真難說得清楚。
得寫，更因過去獨大，近世遭逢逆境，心情平衡固難，但也逼使自己得在此一轉，跳出既有視界來看待自身立處。
得寫，也因現前作用固好直接回應環境，卻往往有時而窮，更深的文化觀照，原屬必須。
就如此，雖不好寫，卻必得寫。
而無論你在絡繹不絕的這條路上，是因興趣，因研究，還因情懷而寫，這「不好寫，必得寫」的觀照若在，所寫，其情其理也就能更不泥於己，更接於人。
在對中國文化作總體描摹時，這「不好寫，必得寫」的觀照尤屬必需。
然而，雖屬必需，就求諸方家，何得自己落筆？
落筆，基底是情懷。年輕時深受中國音樂觸動，最終寫就了「以中國人文詮釋中國音樂，以中國音樂映照中國人文」的《諦觀有情——中國音樂裡的人文世界》，並收錄67首經典樂曲的歷史錄音。會如此，無他，就如序文〈回報三十年前一次翻轉生命的感動〉所說，正因於一種回報的心情。
而中國文化於我，尤甚於此。
落筆，也因人類學的背景。學人類學是因60年代兩岸都在對文化作自己以為該有的重整，這裡有翻天覆地的去舊，也有堅持道統的溯源。當時年少，就覺期間少見廣垠深入的文化觀照，於是選了以「文化」為核心概念的人類學系就讀。嗣後觀照文化，乃有著跨文化比較的基礎，也更能出入雅俗，及於諸相，更能警覺自己是否就在自說自話。
落筆，還因自己的體踐經驗。這體踐，一來固聚焦於禪的鍛鍊與中國音樂，更廣的，則是生命成長就直接浸潤在中國文化的原生態環境中，以此，乃能更好地「以經解經」，之後，在開放的環境中面對當代，也就更能照見自己文化中的足與不足。
就這樣，乃有了這本《江流千古意——契入中國文化的十六個關鍵詞》的書寫。
說「江流千古」，指的是中國文化源遠流長，而「意」，則是你我的體會。
這體會，每個人不一，每個人也只能說其局部，但如果能透過不同向度的交織，也就更好構建出整體。而書中的十六個向度，正是我認為要整體觀地看待中國文化，不能或缺的十六個座標。因座標一詞太硬，就借用了檢索觀念中的用語：「關鍵詞」。
十六個座標中，有直涉文化基底特質的，如人間性、漢字、「儒釋道」；有作為人文高度結晶的，如儒、釋、道、禪；有涉及實然生活的，如文人與民間；有提及文化碰撞融合的「胡漢」；也有契入心靈特質的史、詩、陰陽、氣韻；最後，則是有關生命歸向的：境界與生死。
這裡所觀照的，要麼是核心的存在，要麼是沁於諸相的特徵，以此而入於文化之了解，也就較能以一賅萬。
而在此之外，一個重要的書寫切入，則是希望經由活生生的語氣，讓人可以更活脫脫地切入中國文化，更理解活脫脫的中國生命。
就如此，寫來，乃「直掛雲帆入江流」。可雖一路娓娓道來，卻也不敢稍忽於事實之掌握，總希望在此，能「情懷與觀照」得兼。
當然，雖說涉及諸相，且這諸相也都建基在一定的生命經驗與學問觀照上，不同人在此拈提，原自有不同偏重，再如何周延，也都有視角的局限，可如果經由此江流帆影，能對中國文化的整體觀照提供一份參照，也就有它基底的意義在。
而在基底意義之外，若有人由此而得觸動，更就是慶快之事。畢竟，有更多人能在此，深入於己又不囿於己，則於個人生命之承於中國文化，或中國文化之走向未來，正都是可喜之事。
開課時間：2025/3/19起，週三晚上7:00~9:00
束脩：7200元12堂，單堂上課一堂800元
報名請私訊或來電02-23222348
本次課程將會進行更多實際的藝術鑑賞，
在多種器樂的現場表演中，了解中國的藝術，以及與西方藝術比較，凸顯兩方的因歷史與民族性而產生的不同特色，
雖然過去曾開禪詩課，但既冠以「林谷芳如是說」，則此次課程，於形式內容自當有實體性的切入。課程內容因而不放在禪詩全貌的領略上而係選取林老師在禪宗之路上有較深觸動的作品，或以之為引帶出詩中對應的修行理路生命境界，與有緣者相參。
禪講不落文字，故禪書總須人參，而參不參得，則有賴生命之積澱，林老師之禪書亦復如此，學人每謂重讀一次即有重讀一次的領會，有鑑於此，隱廬規劃了「以書契禪」的系列課程，由林老師藉由它的禪書，帶領學人一步步走入宗門的世界。
系列課程中的第二單元為「千峰映月」。
本次課程老師會用16個關鍵詞來闡述、契入中國文化的特質
時間：2019/11/27開課
束脩： 一期12堂，$4800元/人
一、 人間性――中國文化存在的基點
較之世界其他大文明，「人間性」正是中國文化根本特質之所在。能識得在此之長短得失，就不至入主出奴，進退失據，不會無謂自卑，也不致妄自尊大，所謂文化重建也才可期。
二、一元性與多元性並存――漢字帶來的文化特質
漢字是世界目前僅存的大系統表意文字，它的特質使中國歷來「文、言」分家，「書同文」維持了中國文化的一元性，而地理與族群的分野則又使它保有多元性，這「一元性與多元性並存」的特質是使中國文化能歷數千年而不倒之關鍵，談中國文化因此不能偏廢一邊。
三、中國文化的鐵三角――儒釋道三家
談中國文化之價值核心，必論及儒釋道三家，它們分別處理了中國人「人與人、人與自然、人與超自然」三個層面的生命基本需要，正所謂「儒家的社會性、道家的美學性、佛家的宗教性」共同構成了「中國文化的鐵三角」。
四、通古今之變――中國歷代之氣象
由於人間性，中國生命在超越上並未如其他文化那般地訴諸彼岸，而是透過人世的起落浮沈，觀照自己該有的落點，「讀史」因此是中國生命能不局限於己的關鍵，也因此，談中國文化乃須識得歷代之氣象。
五、君子不器――文人文化
文人是中國特有的文化階層，他通於諸事，不限一隅，中國文化的特質、中國生命的情性正可以由其觀之，識得文人，才知中國為何文史哲不分家，才知文人藝術為何成為管領風騷的中國藝術。
六、不學詩，無以立――詩性的民族
漢字富於意象，長於詩性，中國因此是詩的民族，詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，以詩心躍入歷史，甚且成為中國民族哲思的一種特有形式。
七、氣韻的世界(一)――中國水墨
毛筆是中國特有的書寫工具，它對應的是中國對筆墨的講究，更深地，則涉及氣韻的美學，這使中國水墨不以形取勝，而以意在行。氣韻有實有虛，既對應虛實相生之道，更因「韻以致遠」，而使中國藝術「言有盡而意無窮」。
八、氣韻的世界(二)――中國音樂
氣韻說原源自音樂，歷史上，無以在此發揮的樂器都不能管領風騷，歌樂上的「聲腔」更成為一大特色。而音樂既是民族深層心靈的投射，了解中國文化從此涉入，也就往往能見及文獻所未及處。
九、常民說史――中國戲曲
戲曲是中國獨有的藝術形式，它「合歌舞以演故事」，除開獨特的唱腔、做工、扮相外，更發揮「常民說史」的功能，欲了解中國百姓心靈，捨戲曲則難為工。
十、道藝一體――生命與藝術的境界
境界說為中國藝術所特別標舉，意指藝術的呈現必須跟生命的修養合一，而其終極則為「道藝一體」，無此，則藝術也僅是生命競玩之事。
十一、死生之間――中、印、日的生命觀
由於中國文化的人間性，使中國人之生命觀有大異於其他文化者，在此，有利有弊，有得有失，透過對印度與日本生命觀之比較正可以清晰地看到此得長短，並瞭解儒釋道三家齊弘的必要性。
十二、虛實之辨――文化的重建之道
歷史上中國向為上國之邦，近世則國勢凌替，以是，談文化重建，國人乃常在肯定與否定傳統上趨於兩端，過去一味否定，如今則一味肯定，而其實，識得虛實，才真可以鑑往知今，也對目前談國學的種種知所揀擇。
