中國文化講座

簡介

一、人間性――中國文化存在的基點
較之世界其他大文明，「人間性」正是中國文化根本特質之所在。能識得在此之長短得失，就不至入主出奴，進退失據，不會無謂自卑，也不致妄自尊大，所謂文化重建也才可期。

二、一元性與多元性並存――漢字帶來的文化特質
漢字是世界目前僅存的大系統表意文字，它的特質使中國歷來「文、言」分家，「書同文」維持了中國文化的一元性，而地理與族群的分野則又使它保有多元性，這「一元性與多元性並存」的特質是使中國文化能歷數千年而不倒之關鍵，談中國文化因此不能偏廢一邊。

三、中國文化的鐵三角――儒釋道三家
談中國文化之價值核心，必論及儒釋道三家，它們分別處理了中國人「人與人、人與自然、人與超自然」三個層面的生命基本需要，正所謂「儒家的社會性、道家的美學性、佛家的宗教性」共同構成了「中國文化的鐵三角」。

四、通古今之變――中國歷代之氣象
由於人間性，中國生命在超越上並未如其他文化那般地訴諸彼岸，而是透過人世的起落浮沈，觀照自己該有的落點，「讀史」因此是中國生命能不局限於己的關鍵，也因此，談中國文化乃須識得歷代之氣象。

五、君子不器――文人文化
文人是中國特有的文化階層，他通於諸事，不限一隅，中國文化的特質、中國生命的情性正可以由其觀之，識得文人，才知中國為何文史哲不分家，才知文人藝術為何成為管領風騷的中國藝術。

六、不學詩，無以立――詩性的民族
漢字富於意象，長於詩性，中國因此是詩的民族，詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，以詩心躍入歷史，甚且成為中國民族哲思的一種特有形式。

七、氣韻的世界(一)――中國水墨
毛筆是中國特有的書寫工具，它對應的是中國對筆墨的講究，更深地，則涉及氣韻的美學，這使中國水墨不以形取勝，而以意在行。氣韻有實有虛，既對應虛實相生之道，更因「韻以致遠」，而使中國藝術「言有盡而意無窮」。

八、氣韻的世界(二)――中國音樂
氣韻說原源自音樂，歷史上，無以在此發揮的樂器都不能管領風騷，歌樂上的「聲腔」更成為一大特色。而音樂既是民族深層心靈的投射，了解中國文化從此涉入，也就往往能見及文獻所未及處。

九、常民說史――中國戲曲
戲曲是中國獨有的藝術形式，它「合歌舞以演故事」，除開獨特的唱腔、做工、扮相外，更發揮「常民說史」的功能，欲了解中國百姓心靈，捨戲曲則難為工。

十、道藝一體――生命與藝術的境界
境界說為中國藝術所特別標舉，意指藝術的呈現必須跟生命的修養合一，而其終極則為「道藝一體」，無此，則藝術也僅是生命競玩之事。

十一、死生之間――中、印、日的生命觀
由於中國文化的人間性，使中國人之生命觀有大異於其他文化者，在此，有利有弊，有得有失，透過對印度與日本生命觀之比較正可以清晰地看到此得長短，並瞭解儒釋道三家齊弘的必要性。

十二、虛實之辨――文化的重建之道
歷史上中國向為上國之邦，近世則國勢凌替，以是，談文化重建，國人乃常在肯定與否定傳統上趨於兩端，過去一味否定，如今則一味肯定，而其實，識得虛實，才真可以鑑往知今，也對目前談國學的種種知所揀擇。

禪者、音樂家、文化評論人，曾任佛光大學藝術學研究所所長。四十年間，於音樂，始終觀照道藝一體，在修行，則「出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子」，遂對向上一路，多所拈提。常以「劍刃上事」砥礪學人，標舉禪門不共，所做恰可治時人「以禪為妝點」之病。